Соціальні рухи, які організовуються навколо визнання та прав осіб, які сьогодні можуть ідентифікувати себе як ЛГБТ + або Квір, почалися як відповідь на століття переслідувань з боку церкви, держави та медичної влади. Там, де гомосексуальні дії, які вважались відхиленням від усталених гендерних ролей/одягу були заборонені законом або традиційними звичаями, таке засудження передавалось через сенсаційні публічні процеси, вигнання, медичні попередження та агітації з трибун. Ці шляхи переслідування закріпили гомофобію на століття, але з іншої сторони порушили питання існування відмінностей для всього людства.
В сьогоднішній статті пропоную вам дізнатись про історію руху ЛГБТ + (бо впевнена, що 99.9% людей про це навіть не замислювались) і спробувати подивитись на цей рух під новим кутом.
Зміст
ЛГБТ це
ЛГБТ + це абривіатура, яка розшифровується як лесбіянки, геї, бісексуали та трансгендери/транссексуали. Проте визнається, що ці чотири літери включають не зовсім усіх тих, чия сексуальність не є гетеросексуальною, або чия гендерна ідентичність не базується на традиційній гендерній двійці.
Тому символ «+» використовується для включення людей, чия ідентичність не відповідає типовим бінарним уявленням про чоловіка та жінку, або тих, хто вирішив ідентифікувати себе за допомогою інших категорій для опису своєї гендерної ідентичності чи власного розуміння своєї сексуальності.
Це включатиме, наприклад, людей, які ідентифікують себе як квір (загальний термін, що описує людей, які не вписуються в чинні норми), або пансексуали (люди, яких приваблює всі статі та гендери). Однак слід пам’ятати, що деякі люди можуть не хотіти ідентифікувати себе з жодною наявною категорією.
Передісторія ЛГБТ руху
Більшість істориків сходяться на думці, що в кожній задокументованій культурі є докази гомосексуальності та одностатевого кохання, незалежно від того, чи сприймалися такі стосунки, чи переслідувалися. Ми знаємо, що гомосексуалізм існував у Стародавньому Ізраїлі просто тому, що він заборонений Біблією, тоді як у Стародавній Греції він процвітав між чоловіками та жінками. Також існують вагомі докази про людей, які прожили принаймні частину свого життя за статтю, відмінною від визначеної при народженні. Від віршів про одностатеве бажання, записаних Сапфо в сьомому столітті до нашої ери до «жінок-чоловіків» у Кенії ти індіанських «двох духів», альтернативи західним «чоловікам-жінкам» і гетеросексуальним бінарностям процвітали через тисячоліття та культури.
ЛГБТ за часів Нового Світу і Колумба
Ці реалії поступово стали відомі Заходу через щоденники мандрівників, церковні записи місіонерів, журнали дипломатів і звіти медичних антропологів. Такі розповіді очевидців в епоху до появи інших засобів масової інформації були, звичайно, пронизані упередженнями (часто) західних або білих спостерігачів. Вони були переконані, що гомосексуальні практики були іншою, чужою, дикою, медичною проблемою або показником нижчої раси. Мирний розквіт раннього визнання транс- або бісексуалів у різних корінних цивілізаціях наштовхнувся на спротив з боку європейських і християнських колонізаторів.
В епоху європейських досліджень і розбудови імперії культури корінних американців, північноафриканців і жителів тихоокеанських островів, які приймали людей «двох духів» або одностатеве кохання, шокували європейських загарбників. Європейці заперечували будь-які відхилення від обмеженого розуміння «чоловічої» і «жіночої» ролі. Європейські держави запровадили власні кримінальні кодекси проти того, що в Новому Світі називали содомією: перший відомий випадок смертного вироку за гомосексуалізм у Північній Америці стався в 1566 році, коли іспанці стратили француза у Флориді.
На фоні зростаючої національної влади та християнської віри те, що можна було дізнатися про одностатеве кохання чи гендерну ідентичність, було заплямоване скандалами.
Одяг і мистецтво
Там, де європейський одяг — чіткий маркер статі — нав’язувався місіонерами, ми знаходимо ще одну складну історію як гендерної ідентичності, так і опору. Біблійне тлумачення забороняло жінці носити штани, а чоловікові — жіночий одяг. Сенсаційні публічні процеси застерігали від «девіантів», але також зробили таких мучеників і героїв популярними. Жанна д’Арк — один із прикладів, і жахливе походження слова «педик» означає дерев'яну палицю, яка використовується для публічних спалень геїв.
Попри ризик порушення суворих правових кодексів, крос-одяг процвітав у ранньомодерній Європі та Америці. Жінки та дівчата, економічно пригнічені сексизмом, який утримував їх від роботи та економічних/освітніх можливостей, призначених лише для чоловіків, видавали себе за чоловіків, щоб отримати доступ до бажаного досвіду чи доходу. Такий вибір зробили багато жінок, які не обов’язково були трансгендерними. Жінки «переодягалися» під чоловіків, іноді протягом тривалого періоду років, щоб воювати в армії (Дебора Семпсон), працювати піратами (Мері Рід і Енн Бонні), відвідувати медичну школу тощо.
Крім того, ролі в мистецтві, де жінкам було заборонено працювати, вимагали найму чоловіків для виконання жіночих ролей. Це часто створювало високостатусний конкурентний ринок для тих, кого ми сьогодні можемо ідентифікувати як трансжінок від театрів Шекспіра до японського Кабукі та китайської опери. Таке визнання артистів перформансу та популярність гумору «drag» між культурами не обов’язково передбачали початок пропаганди трансгендерності. Але це зробило мистецтво притулком для ЛГБТ-індивідів, які будували театральну кар’єру, засновану на маскуванні та ілюзіях.
Перші спроби зрозуміти діапазони людської сексуальності
Ранні спроби зрозуміти діапазон сексуальної поведінки людини походили від європейських лікарів і вчених, зокрема Карла фон Вестфаля (1869), Річарда фон Крафт-Ебінга (1882) і Хейвлока Елліса (1897). Їхні твори прихильно ставилися до концепції гомосексуальної чи бісексуальної орієнтації, яка є природною в ідентифікованій частині людства. Проте праці Крафт-Ебінга та Елліса також називали «третю стать» виродженою та ненормальною.
Зигмунд Фрейд, який писав у ту ж епоху, не вважав гомосексуалізм хворобою чи злочином і вважав, що бісексуальність є вродженим аспектом, який починається з невизначеного гендерного розвитку в утробі матері. Проте Фрейд також вважав, що лесбійські бажання були незрілістю, яку жінки могли подолати через гетеросексуальні шлюби та домінування чоловіків.
Ці твори поступово потрапляли до цікавої публіки через журнали та презентації, охоплюючи чоловіків і жінок, які відчайдушно прагнули дізнатися більше про таких, як вони самі. Німецький дослідник Магнус Гіршфельд продовжив збір ширшого спектра інформації, заснувавши Берлінський інститут сексуальних наук, найкращий у Європі бібліотечний архів матеріалів з історії культури геїв. Його зусилля, а також ліберальніші закони Німеччини між двома світовими війнами контрастували з негативною реакцією в Англії на таких письменників-геїв і лесбійок, як Оскар Уайльд і Редкліф Холл. Однак із появою Третього рейху Гітлера колишня толерантність, яку демонстрував Науково-гуманітарний комітет Німеччини, зникла. Велика бібліотека Гіршфельда була знищена, а книги спалені нацистами 10 травня 1933 року.
Створення перших ЛГБТ рухів
Під час Другої світової війни ЛГБТ терпіли як знущання на військовій службі, так і офіційно були засуджені до таборів смерті під час Голокосту.
Зростання руху за громадянські права (ключовий організатор Мартіна Лютера Кінга — Баярд Растін був геєм) призвело до перших американських політичних вимог справедливого ставлення до геїв і лесбіянок у сферах психічного здоров’я, державної політики та працевлаштування. Такі дослідження, як «Звіт Кінсі» Альфреда Кінсі 1947 року, свідчать про набагато більший діапазон гомосексуальних ідентичностей і поведінки, ніж вважалося раніше, при цьому Кінсі створив «шкалу» або спектр від повної гетеросексуальності до повної гомосексуальності.
Основною організацією чоловіків-геїв як пригнобленої культурної меншини було Товариство Маттачіна, засноване в 1950 році Гаррі Хеєм і Чаком Роулендом. Інші важливі організації на Західному узбережжі включали One, Inc., засновану в 1952 році, і першу мережу підтримки лесбіянок Daughters of Bilitis, засновану в 1955 році Філліс Ліон і Дель Мартіном. За допомогою зустрічей і публікацій ці групи ділились інформацією, охоплюючи тисячі людей.
Ці перші організації незабаром знайшли підтримку видатних соціологів і психологів. У 1951 році Дональд Вебстер Корі опублікував «Гомосексуаліст в Америці». Він стверджував, що геї та лесбіянки є законною групою меншин. В 1953 році Евелін Хукер, доктор філософії, виграла грант від Національного інституту психічного здоров’я на вивчення геїв. Її новаторська стаття, представлена в 1956 році, продемонструвала, що чоловіки-геї були такими ж пристосованими, як і гетеросексуальні чоловіки, а часто навіть більше.
Але лише в 1973 році Американська психіатрична асоціація вилучила гомосексуалізм як «хворобу» у своєму діагностичному посібнику. Протягом 1950-х і 60-х років геї та лесбіянки продовжували перебувати під загрозою психіатричного ув'язнення, а також в'язниці, втрати роботи та/або опіки над дітьми. Тоді ще суди та клініки визначали гей-кохання як хворобливе, злочинне та аморальне.
Перші ЛГБТ демонстрації та гей-прайди
У 1965 році, коли рух за громадянські права отримав новий закон, що забороняє расову дискримінацію, у Філадельфії та Вашингтоні, округ Колумбія, відбулися перші демонстрації за права геїв, які очолили давні активісти Френк Камені та Барбара Гіттінгс.
Переломним моментом у звільненні геїв стало 28 червня 1969 року, коли відвідувачі популярного ресторану Stonewall Inn у нью-йоркському районі Грінвіч-Віллідж дали відсіч поліцейським рейдам, що тривали в сусідньому барі. Стоунволл досі вважається переломним моментом гей-прайду, і його вшановують з 1970-х років «прайд-маршами», які щороку в червні проводяться по всьому світі.
Релігійне визнання
Розширюючи релігійне визнання віруючих геїв і жінок, перший священик-гей був призначений Об’єднаною церквою Христа в 1972 році. Невдовзі з’явилися інші церкви та синагоги, де приймали геїв і лесбіянок.
Епідемія СНІДу
Зростаюче розширення глобального руху за права ЛГБТ зазнало невдачі у 1980-х роках, оскільки спільнота чоловіків-геїв була знищена епідемією СНІДу. Праві релігійні рухи, спонукані переконанням, що СНІД — це Божа кара. Ця думка поширювалась через пряму розсилку.
Визнання ЛГБТ
В результаті наполегливої праці незліченних організацій і окремих осіб, завдяки Інтернету та мережі кампанії прямої пошти, 21-е століття проголосило нові юридичні переваги для пар геїв і лесбіянок. Одностатеві цивільні союзи були визнані законодавством Вермонту в 2000 році, а Массачусетс став першим штатом, який ухвалив дозвіл на одностатеві шлюби у 2004 році. Після припинення дії законів штату про содомію (Лоуренс проти Техасу, 2003) американці-геї та лесбіянки нарешті звільнилися від кримінальної класифікації. Гей-шлюби вперше були легалізовані в Нідерландах, Бельгії, Іспанії та Канаді. Після вражаючих успіхів у боротьбі за права ЛГБТ у Південній Африці після Апартеїду, консервативні євангелісти в США почали надавати підтримку та фінансувати гомофобні кампанії за кордоном. Драматична смертна кара геїв і лесбіянок в Уганді була чи не найсуворішою в Африці.
Галерея
Висновок
Визнання ЛГБТ руху є надзвичайно важливим, враховуючи складність їх історії боротьби за свої права. Це дозволяє покращити рівень толерантності, забезпечити рівність і захист прав всіх осіб, незалежно від їх сексуальної орієнтації чи гендерної ідентичності. Визнання ЛГБТ руху сприяє будівництву справедливого та інклюзивного суспільства, де кожна людина може жити з повагою, гідністю та свободою.
Джерела Інформації
Alison Bechdel, Fun Home: A Family Tragicomic, Houghton Mifflin, 2006
Kate Bornstein, Gender Outlaws: On Men, Women, and the Rest of Us, Routledge, 1994
Michael Bronski, A Queer History of the United States, Beacon Press, 2011
Devon Carbado and Dwight McBride, eds. Black Like Us: A Century of Lesbian, Gay and Bisexual African-American Fiction, Cleis Press, 2002
David Carter, Stonewall: The Riots That Sparked the Gay Revolution, Macmillan, 2004
Debbie Cenziper and Jim Obergefell, Love Wins: The Lovers and Lawyers Who Fought the Landmark Case for Marriage Equality, Harper Collins Publishers, 2016
Lillian Faderman, The Gay Revolution: The Story of the Struggle, Simon & Schuster, 2015; and To Believe in Women: What Lesbians Have Done for America – A History, Houghton Mifflin, 1999
Leslie Feinberg, Transgender Warriors, Beacon Press, 1996
Sue-Ellen Jacobs, Two-Spirit People: Native American Gender Identity, Sexuality and Spirituality, University of Illinois, 1997
David Johnson, The Lavender Scare: The Cold War Persecution of Gays and Lesbians in the Federal Government, University of Chicago Press Books, 2004
Cherrie Moraga and Gloria Anzaldua, This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color, Persephone Press, 1981
Daphne Scholinski, The Last Time I Wore a Dress, Riverhead Books 1998
Randy Shilts, And the Band Played On: Politics, People, and the AIDS Epidemic, St. Martin’s Press, 1987
Donn Short, Don’t Be So Gay! Queers, Bullying, and Making Schools Safe, UBC Press, 2013
Ryan Thoreson, Transnational LGBT Activism, University of Minnesota Press, 2014
Urvashi Vaid, Virtual Equality, Anchor Books, 1995
